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“何为土?土便是乾。”殷兹又说道“ 天时:云阴、雾气。
地理:田野、乡里、平地、西南方。
人物:老母、后母、农夫、乡人、众人、大腹人。
人事:吝啬、柔顺、懦弱、众多。
身体:腹、脾、胃、肉。
时序:辰戌丑未月、未申年月日时、八、五、十月日时。
动物:牛、百兽、牝马。
静物:方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆、斧、瓦器。
屋舍:西南向、村居、田舍、短屋、土阶、仓库。
家宅:安稳、多阴气、春占宅舍不安。
婚姻:利于婚姻、宜税产之家、乡村之家、寡妇之家、春占不利。
饮食:牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物、腹脏之物。
生产:易产、春占难产、有损或不利于母、宜坐西南方。
求名:有名、宜西南方、或教官、农官守土之职、春占虚名。
谋望:利求谋、邻里求谋、静中求谋、春占少遂、或谋于妇人。
交易:宜利交易、宜田土交易、宜五谷利、重物、布帛、静中有财、春占不利。
求利:有利、宜土中之利、重物之利、静中得财、春占无财、多中取利。
出行:可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行、春占不宜行
谒见:可见、利见乡人、宜见亲朋或阴人。
疾病:腹疾、脾胃之病、饮食停伤、谷食不化。
官讼:理顺、得众情、讼当解散。
坟墓:宜向西南、宜坤山气脉、宜田野、宜低、四季占出 贵、春占大凶。
方道:西南 五色:黄色、黑色。
姓名:带土姓人、宫音、行位八、五、十。
数目:八、五、十。
五味:甘。”
“脾藏意,心有所忆谓之意,意之训为测度。土主孕育、培植,以稼穑为性,脾位中央,为孤脏以灌四傍,故脾属土。脾主运化,胃司受纳,通主水谷,故皆为仓廪之官。五味入胃,由脾布散,故曰五味出焉。 刺**曰∶脾为谏议之官,知周出焉。见运气类四十三。
四白,唇之四际白肉也。唇者脾之荣。肌肉者脾之合。甘者土之味。黄者土之色也。脾以阴中之至阴而分王四季,故通于土气。此虽若指脾为言,而实总结六腑者,皆仓廪之本,无非统于脾气也,故曰此至阴之类。
口为脾的门户,四肢为脾的触角,肌肉为脾的外在,故而肉去意出。
故而意为脾,是为土。多于思考而焦虑,八五十月多是脾部旺盛之时,更是甜味,五谷与丝绸之物盛,实则水牛而土黄。故而脾脏若是修仙,必然意念调顺,作为谏议之官,感知万物,明辨是非,故而脾是意志所在也。
乾天生金产金水,宜在八五十月,在中央平原方位进补牛肉和五谷,调养生息,口随心动便是乾天中土已成。”殷兹肯定的说。
“这若是为意,因着所思焦虑自然多是焦灼和血脉喷张。而人若是脾部生病,比如肌肉酸痛,必然龇牙咧嘴,还是面色泛着土色的,所以人要是焦灼多了就容易口舌生津并且呼吸急促,是以脾本就是带着意念的,是为土生金,脾工作得快了,氧气就要跟上,肺脏要呼吸了,是也不是?”殷兹看着我。
殷兹慵懒的端起凭空出现的美酒,叹了口气“伏羲,风姓,又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊,史记中称伏牺。又称青帝,是五天帝之一,生于陇西成纪(今甘肃天水市)。相传伏羲人首蛇身,与女娲兄妹相婚,生儿育女,他根据天地万物的变化,发明创造了占卜八卦,创造文字结束了结绳记事的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法,发明了瑟,创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世,留下了大量关于伏羲的神话传说。
《史记·三皇本纪》记载:太白皋庖羲氏,风姓,代燧人氏继天而王,母曰华胥,履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪,蛇身人首,有圣德,仰刚观象于天,俯则观德于地,傍观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦以通神明之德,以类万物之情,造书契以结绳崐之政,于是始创嫁娶,以俪皮这礼,结纲罟以教佃渔,崐古曰宓羲氏。
太昊娶五世女娲氏女子为妻,生有四子。长子名重,次子名该,三子名修,四子名熙。这四个儿子后来都得到了太昊的重用。太昊执政时,提升葛天氏后裔木正勾芒(又作句芒)为天栋勾陈柱下史总官,拜为上相。改任长子重代替勾芒木正之职,主东方木星,龙星的观测。因为人们习惯于称木正为勾芒,便把重称作勾芒。此后勾芒便成了木正官职的代名词。太昊任命次子该为金正,号蓐收,又称金天氏,主西方金星的观测。又以三子修和四子熙共主北方水星,号为玄冥,负责北方辰星的观测。”
殷兹顿了顿看向赤霄“《元和郡县志》:山多树林,青白望如驳马,北人呼驳为贺兰。后世相沿其说,还引申出阿拉善山之说。贺兰山又称“豁了口”,在贺兰口沟内平卧着一块大石头,很像人的一只脚,在大石头上又磨刻着两个大脚印,一前一后,好像一个巨人跨大步时留下的印痕。传说仙人在此开山时豁了口,留下此足印,黑狼氏初祖踏了仙人的足迹后有了身孕,繁衍成后来的贺兰部,因此,“豁了口”又被称做贺兰口。直到现在,当地农民还称贺兰口为“豁了口”,有些不怀孕的妇女,都要到这里来摸一摸仙人的大脚印,回去不久就怀孕。
在贺兰口沟内北坡,有一石洞,常有青蛇出入。相传古时有猎人经此,见洞中宽可容身,清凉宜人,遂入洞卧睡,梦见青蛇咬身。惊醒后,见两蛇交尾于胯侧,并无伤人之意,便轻轻从洞中退出。当日猎得青羊2头、山鸡8只,满载而归时,两蛇已不见踪影。此后,猎人出行,每于洞中小憩,则猎物所获必丰,故将此洞名为灵蛇洞。旧时,猎户常于每年惊蛰日祭拜灵蛇洞,以求出猎成功。《周公解梦》书云:“梦被蛇咬主大运。”
传说仙人携琴西游,见贺兰山风景优美,便沿沟谷寻泉眼至此。一时雅兴大发,在此巨石上抚琴弄弦。又见远山那边飘过一朵彩云,仙人便腾空而起,甩下一根琴弦飘然而去。琴弦落处,变为一条小溪,蜿蜒曲折,绕巨石与清泉汇流,潺潺而下。从此,这块巨石被人们称作古琴台,其下小溪便名为琴溪。坐在琴台上,静心聆听泉水流淌,真的会有琴声传过,如丝如缕,其妙无穷。”
殷兹顿了顿,此刻他怀里的小狐狸也变得认真起来“《山海经·西山经》:(长沙之山)又西北三百七十里,曰不周山(中略),东望泑泽,河水所潜也。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径,其中女娲补天就是由于共工在不周山发怒了,将天撞了大窟窿,女娲才手持五彩石从不周山登上天去进行修补工作的。那么,这座只在古史传说记载中出现的不周山具体位置在哪里呢?”
“不周山东望泑泽,而泑泽又为河水所潜,河水便是黄河,那么,泑泽应当在不周山的东面方位,也就是确指在不周山与黄河之间,有一片广阔的连湖地带。此处所说的泑泽,在远古时期很可能是相连的大湖泊。那么,这种在山的东方与黄河的西方之间,又有着湖湖相连的地貌在哪里呢?就是贺兰山与黄河之间且有着陆续相连的湖泊地貌。在黄河周围的山脉,与大河南北走向平行的山,且之间还有众多湖泊的只有贺兰山。《山海经》还有句话:“不周山北望诸囟此(zi),即不周山北望(卓)(子),(卓)(子)也就是今天贺兰山北边的卓子山。”殷兹笑起来。
“若是按照你身边人类女子来说,远古时期不周山作为中华民族的圣山,并被记入史册,其原因就是因为不周山是华族远古史上的祭祀中心,也就是当时天下华族权力与文化的核心区域。在不周山有一个祭祀中心,也就是今天的贺兰口,这就是贺兰口有着全世界最多最集中的远古人面岩刻的原因。远古没有相片,祭祀人物就要刻人面像。这些人面像并不是相同或者类似,实则是明确标出名号的,而不是随意的刻画。从贺兰山远古时期留下来华族早期的岩画得知,4000年以前的岩画皆为远古华族先民以谐声的象形字(看似画,实为字)祭祀华族古帝的文字,这就是汉字在大谐声时期的文字形态——象形字。是汉字的最初形态,这便是汉字在甲骨文之前的文字形态。文字在它诞生的那一刻就是带着读音的,也就是说,汉字的形与音是同时诞生的。”殷兹又说道
“贺兰山的背面即是阿拉善,贺兰山与阿拉善同音同义,全是华族远古语音[gala]的遗音。据考证,贺兰山,唐称曷拉山,隋称贺兰山。魏源《国朝绥抚蒙古记三》云:贺兰山厄鲁特者,俗称阿拉山也。阿拉山即贺兰山,今阿拉善得名于此。阿拉善在远古属不周山文化带,因此,在阿拉善出现的远古石器加工场所并不奇怪。”殷兹缓缓说来。
“据《山海经》载,女娲在不周山练五彩石继而登天将共工撞破的天补好。那么,女娲所练的五彩石来源于何处?阿拉善盛产奇石,其中有名的是玛瑙石。今天,出自阿拉善的玛瑙石依旧五彩缤纷。如图所示,这种石头在今天看都是五彩缤纷,晶莹剔透、异常美丽,就不用说几千年前的阿拉善,这种五彩缤纷的石头一定是数量巨多且个体较大。这才会有相关连的神话传说的诞生。”殷兹笑起来“女娲后人,你不打算去看看贺兰山吗?”