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　　才子哲人 众美荟萃

　　明代主流诗派之外，还有众多才子哲人，他们在诗歌创作方面颇有建树。这些诗歌因为作者的特立独行而更富有灵性，型制更加自由，情感更加丰沛。其中比较典型的要数风流才子唐寅，哲学怪杰王艮和下凡文曲星杨慎。不走寻常科举路的唐寅，在父亲的殷切期盼下勇敢尝试了一下文人正途，并写下慷慨激昂的《七律诗赠恩师梁储以表夺魁之志》，没想到被友人算计，走上了“不归路”，收拾心情，回归自我，于是放声吟唱《桃花庵歌》。王艮甩下“家族产业”，寻找名师王守仁，用《次文成答人问良知》等诗表达对“致良知”的新解释，经过一番努力终于修成正果，成为阳明心学重要继承人、发展者，得以高唱《大成歌》。而杨慎的诗歌，不管是唱尽人间事的沧桑曲《临江仙·滚滚长江东逝水》，还是辛辣讽刺朝政的《西江月》，还是浓情赞美其第二故乡的《滇海曲》，都可以看出其深厚的文学功力和独特的才情。众美云集，各有亮点，就让我们来看看明代才子们创作的诗背后的故事吧。

　　翠袖三千楼上下 黄金百万水西东

　　——唐寅《阊门即事》

　　苏州是个风景如画的地方，这里“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”。这个美丽的地方盛产多才多艺的青年才俊，其中的佼佼者就是风流无比、才华横溢的唐伯虎了。唐寅，初字伯虎，后更字子畏，唐大才子还有很多别号，如六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等。想看看当时苏州到底有多繁华吗？就让唐伯虎自己来讲一讲：

　　阊门即事

　　世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。

　　翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。

　　五更市卖何曾绝，四远方言总不同。

　　若使画师描作画，画师应道画难工。

　　唐寅

　　苏州是明代的商业中心，而阊门又是苏州的中心，可想其繁华程度了。唐伯虎讲述的阊门就是乐土中最鼎盛的地方，是商业的制高点。“翠袖三千”当然是指青楼女子了。这类场所的发达也代表着这里经济的繁盛，更夸张的是金钱交易达到百万黄金，商品交易像流水一样。市场的小贩昼夜都不歇息，走在街上的人们嘴里操着各处的方言，要是让画工来描画街景，除非是擅长丹青的张择端，否则确是一件非常困难的事。

　　诗中不无饱含赞美和自豪的情怀，这是因为唐家也是阊门的大商户。唐伯虎的父亲唐广德是个大商人，虽然腰缠万贯，但是一心想要儿子走科举路线，成就功名，光宗耀祖。虽然明中晚期的商业已经非常发达，可是经济地位第一的商人们，社会地位却不高。在商业环境中长大的唐伯虎从小就很有个性，虽然他很爱读书，但是对科举非常不屑，他怀揣的梦想是成为一代豪杰。他的才华不仅源于天赋，更有后天的努力，他读书时足不出户，连门外的南北街道都分不清楚，真正达到了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的程度。唐伯虎的父亲去世后，好友祝允明对他说：“你不要这样度日了。要不就完成你父亲的遗愿，还是参加科举考试吧。”唐伯虎听后觉得有道理，但他打心眼里不爱举业，便说：“明年正好举办乡试，我就准备一年，考上与否就这一年。”天才果然不同于凡人，唐伯虎下定决心后，竟然把窗户用泥封上不与任何人来往，用心温书，果然第二年考中解元。

　　三策举扬非古赋 上天何以得吹嘘

　　——唐寅《七律诗赠恩师梁储以表夺魁之志》

　　唐伯虎在乡试中以绝对优势拔得头筹，他只努力一年就夺得了有些人一辈子都可能达不到的成就，为此他名声大震。这次也让对科举没兴趣的唐伯虎有了期望，他非常享受金榜题名的感觉。他甚至觉得自己已经夺冠，看看这首诗就知道他有多狂傲：

　　七律诗赠恩师梁储以表夺魁之志

　　壮心未肯逐樵渔，秦运咸思备扫除。

　　剑贵百金方折阅，玉遭三黜忽沽诸。

　　红绫敢望明年饼，黄绢深惭此日书。

　　三策举扬非古赋，上天何以得吹嘘？

　　科举

　　诗中流露出冲天的豪气而自信。但俗话说，天有不测风云，人有旦夕祸福，潇洒地活了30年的唐伯虎，迎来了他人生中的第一个挫折。同唐伯虎一起参加会试的还有徐经和都穆。徐经是个才智稍差的“富二代”，对会试没有信心，便动了走后门的邪念，于是他贿赂主考官程敏政的家人，得到了一个小题库。徐经得到试题后请唐伯虎给他写文章，唐伯虎虽有疑问，但是没有在意，还把此事告诉了都穆。都穆自知实力不及唐伯虎，财力又比不上徐经，心里各种羡慕嫉妒恨。于是他将此事告发了。在当时，考试泄题是要负刑事责任的。这次虽没有严重到这种程度，但是所有名次靠前的成绩都作废，落后的都穆却榜上有名。唐伯虎毫无悬念地被除名了。唐伯虎很受伤，发誓与都穆此生两不相见。后来都穆绞尽脑汁想要与唐伯虎和好。一天，他看到唐伯虎一个人在酒楼上，就想与唐伯虎来个偶遇，趁机化解矛盾。他内心也很忐忑，不知道如何才能冰释前嫌。可没想到，唐伯虎看到他上楼来，立即从平台上跳了下去，差点摔死。都穆终于知道，两人的关系覆水难收，永远决裂了。其实从此事不难发现，以唐伯虎单纯火爆的性子实在不适合混迹官场。

　　科场舞弊让唐伯虎的名誉大损，往常崇拜的目光变为不屑。这让一心想成为豪杰的唐伯虎备受打击，他认为自己白璧无瑕的一生自此有了不可抹去的污点。虽然唐伯虎才华横溢，但因此事，他的社会地位就只能是一个小小的举人，他内心不平，从此更加放肆傲慢，不受礼法约束。他写了一首诗：

　　寿王少傅守溪

　　绿蓑烟雨江南客，白发文章阁下臣。

　　同在太平天子世，一双空手掌丝纶。

　　李诩在他的《漫笔》中评价唐伯虎“其肆慢不恭如此。”诗中王少傅就是王鏊，官至文渊阁大学士，所以他能“掌丝纶”，即为天子传布德音。而唐伯虎仅仅是一个举人，哪有这样的权利，所以李翊说他狂妄不恭。可是唐伯虎就是这样语出惊人，无法琢磨。

　　人言死后还三跳 我要生前做一场

　　——唐寅《夜读》

　　唐伯虎并不是终日愁伤、泪光点点的人，他想：既然从此“功成名立”“正人君子”等名号不与自己沾边，何不活得潇洒一些，慷慨游戏余生呢？于是他给自己刻了一枚印章——“江南第一风流才子”。这一刻，唐伯虎发生了质的蜕变，他开始探寻另外一种活法，释放自己的才华，再不受任何世俗和功利的牵绊。唐伯虎在深夜里，孤灯下，重拾信心，准备迎接新的生活：

　　夜读

　　夜来欹枕细思量，独卧残灯漏夜长。

　　深虑鬓毛随世白，不知腰带几时黄。

　　人言死后还三跳，我要生前做一场。

　　名不显时心不朽，再挑灯火看文章。

　　唐伯虎深知人生如白驹过隙，他不想浪费自己的生命，于是说出了“人言死后还三跳，我要生前做一场”的励志宣言。就是说，人死后还要请巫师、和尚、戏班轰轰烈烈办一场呢，但死人怎么知道呢？还不如在我没死的时候做一下让我看看。意思是只要我心不死，我就可以重新开始，成就一番不朽的人生。

　　移家欲往屏风叠 骑驴来看香炉峰

　　——唐寅《登庐山》

　　唐伯虎决定进行一场远游，在自然当中重拾人生的价值。他拜谒古帝王墓，翻越武夷山，淌过九曲溪，心境越来越开阔。这一天，他到达了江西的庐山，当看到峭壁嶙峋、仙洞邈邈的景色，唐伯虎情不自禁赋诗一首：

　　登庐山

　　匡庐山高高几重，山雨山烟浓复浓。

　　移家欲往屏风叠，骑驴来看香炉峰。

　　江山乌帽谁渡水。岩际白衣人采松。

　　古句摩岩留岁月，读之漫灭为修容。

　　在这里，唐伯虎想起了另外一个放荡不羁的才子，那就是李白。虽然相隔着百年茫茫时空，两人的心却在此时此景中相惜相慰。后来唐伯虎将自己深印在脑海中的庐山游感，聚于笔端，饱蘸浓墨，创作了一幅《庐山三峡桥图》。画面上，三峡桥（又称观音桥）如彩虹横空，泉吐瀑泻，峰岩叠嶂，古木参天，云飘烟绕，尽情展现了大自然的壮美。唐伯虎寓情于画，借画隐晦曲折地抒发自己的压抑情绪。

　　庐山

　　从此，唐伯虎开始拓宽阅读的题材，自然、音乐、美术、哲学等无所不涉。他的绘画才能也有了更大进步，甚至成为他谋生的手段。他从师于着名画家周臣，并很快名声大震，向他求画的人上至豪门贵宦，下至平民百姓。

　　在古代，扇子是很多文人雅士的重要装饰品。如果扇子上有名人的诗画是再体面不过的了。有一次一个人想向唐伯虎求扇面，唐伯虎给他画了一幅桃杏水墨图，想等闲暇的时候再补上一首好诗。可是一个狂妄的书生在上面题了诗，唐伯虎知道后非常生气，就用墨水将扇子上的画和诗全部涂黑。当时有个青年叫杨仪，他赶忙用水把墨洗去，还好挽救及时，画还在，倒是狂生留下的诗残缺了。杨仪替这幅画感到惋惜，于是他想了好久，在那些字的基础上，填了一首词《长相思》：

　　长相思

　　桃花红，杏花红，两样春光便不同，各自逞娇容。倚东风，笑东风，绿叶青枝共一丛，静爱碧烟笼。

　　扇面

　　后来，杨仪很忐忑地把扇面给唐伯虎看，没想到唐伯虎非常欣赏，之前的气愤也烟消云散了。可见唐伯虎并不是讨厌别人的逾越行为，而是要一首配得上他的画的诗词罢了。

　　抚景念畴昔 肝裂魂飘扬

　　——唐寅一生的女子们

　　唐伯虎的父亲曾经感慨：“我这个儿子今后必定成名，就怕难成大家啊！”虽然后来的唐伯虎可以称得上风流无限，但是一生的情路确实充满坎坷。唐伯虎有一首诗是悼念亡妻的，其中充满思念和凄苦的滋味。诗是这样写的：

　　伤内

　　凄凄白露零，百卉谢芬芳。

　　槿花易衰谢，桂枝就销亡。

　　迷途无往驾，款款何从将？

　　晓月丽尘梁，白日照春阳。

　　抚景念畴昔，肝裂魂飘扬。

　　从诗中我们可以看到唐伯虎的第一任妻子早亡，唐伯虎非常思念。可见两人感情深厚，只可惜，佳人早去，只留下唐伯虎一个人回忆和惆怅。后来唐伯虎又续弦，只是正赶上身陷科考舞弊案，被斥为民，唐伯虎不甘心受这样的屈辱，并因此事与他的第二任妻子反目成仇，从此劳燕分飞。

　　这之后，唐伯虎恢复自由单身生活，演绎了一幕幕真人版才子佳人的风流趣事，其中最有名的就是唐伯虎点秋香了。有一天唐伯虎在岸上看到一艘画舫，里面有一个容貌姣好的女子，此女顾盼嫣然，含笑望了他一眼。唐伯虎瞬间有一种被电击的感觉，他急忙买了一艘小船，从苏州金阊跟随画舫而去，一直到浙江的吴兴才见此美女款款上岸，进了一个官宦的府邸。他不晓得此女的身份，便把自己乔装成一个落魄的教书先生，想在府中谋一口饭吃。主人收留了他，让他做府中两位公子的老师。唐伯虎为人风趣，又有才学，两位公子都很喜欢他。接着他便假意以回家娶妻为借口，请求离开，两位公子自然不肯，就说：“我们府中美婢如云，任你挑选，你就在这里娶妻吧。”唐伯虎心里非常高兴，找到了那个女子，就是秋香。两人成婚当晚，秋香看到是唐伯虎非常惊讶，甚至有些恼怒。唐伯虎不知缘由，以为秋香不喜欢他。秋香说：“你不是一般人，为什么要在这里作践自己。”唐伯虎听后知道是这个原因，心里窃喜，深情地说：“你那天看了我一眼，我就深深地陷入你的眼眸里，对你不能忘情。”秋香说：“那天我看到你时，你如众星捧月一般，我就知道你不是一般人。”后来有客人来访，主人让唐伯虎招待一下，客人看他很面熟，问他：“你可认识风流才子唐伯虎？”唐伯虎说：“我就是。”客人非常惊讶，问主人：“您如何能请唐伯虎做教书先生？”主人也很吃惊，第二天就赠予金银珠宝，送伯虎和秋香归家。

　　秋香

　　唐伯虎放荡不羁，纵酒风流，还常常混迹于妓女中间。古代的妓女很多都是琴棋书画精通的才女，她们也许不能选择自己的命运，但是一些名妓还是可以选择服务对象的。像唐伯虎这样懂风情、有文化，还晓得怜香惜玉的才子，必然是女子们心中的最佳情人了。但是唐伯虎的好友文徵明却是个内敛腼腆的人，虽然他很欣赏唐伯虎，却不能像唐伯虎一样成为一个随性风流的人。唐伯虎深知这一点，经常让妓女戏弄他。有一次两人出游，唐大才子又带了几个美艳的妓女作陪，他和妓女们说：“文公子在青楼中被称为坐怀不乱的君子，实际上他很喜欢你们可爱的样子，而他自己却摆出一本正经的君子样貌，你们去试试，看他反应如何。谁要是能讨他欢心，我手上的钱就是谁的。”说着文徵明正好走过来，一众妓女都围绕在他身边，文徵明很窘迫，扭头看到唐伯虎一脸贼笑的样子，大叫：“唐伯虎，你害我！”引得唐伯虎大笑不止。但是唐伯虎并不轻视妓女，而是把她们当作好友，甚至会对她们产生真情实感，他曾经写过这样一首诗：

　　哭妓徐素

　　清波双佩寂无踪，情爱悠悠怨恨重。

　　残粉黄生银扑面，故衣香寄玉关胸。

　　月明花向灯前落，春尽人从梦里逢。

　　再托生来侬未老，好教相见梦姿容。

　　这是唐伯虎为妓女徐素作的悼亡诗，其中深情款款，感慨伊人已逝，甚至许下来生再见的誓言，真是让人唏嘘感慨。大家都看到了唐伯虎的风流，似乎多情的他会被认为是一个大众情人，而实际上他对女子的细腻感情，对女子的尊敬、欣赏才是她们依靠他的先决条件。唐伯虎生命中还有一个重要的女子就是沈九娘。沈九娘的特别之处在于，她不仅给予唐伯虎生活上的关怀，还是唐伯虎最后一任妻子。唐伯虎在青楼中认识了官妓沈九娘。官妓是古代供奉官员的妓女，为朝廷特别设定。这些官妓不但姿容绝佳，诗词书画也样样精通。九娘很敬重这位才子，为了让唐伯虎有个良好的绘画环境，她把妆阁收拾得十分整齐，唐伯虎作画时，九娘总是给他洗砚、调色、铺纸，唐伯虎从此有了一个吟诗作画的好伴侣。他画的美人，大都是从九娘身上体会到的风姿神采。九娘见唐伯虎不把她当作官妓看待，尊重她、怜惜她，就益发敬重唐伯虎了。天长日久，两人产生了爱情，成了夫妇。过了两年，九娘生了个女儿，取名桃笙。唐伯虎在其父死后并不善于管理财务，他为人又放荡不羁，不置生产，经常出入烟花场所，很快家境败落，唐伯虎晚年生计窘迫，他赋诗这样描述自己的生活：

　　言志

　　不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。

　　闲来写就青山卖，不使人间造业钱！

　　《言志》

　　这就是他的生活全景，不经商，不种地，平淡惬意，写诗卖画。这样的清贫日子在平静年代还好，可到了苏州水灾的时候，唐伯虎的卖画生涯自然艰难了，有时连柴米钱也无着落。一家人的生活全靠九娘苦心撑持。九娘终因操劳过度病倒了，唐伯虎请来医生，医生诊断后，告诉唐伯虎九娘已经病入膏肓。唐伯虎尽力服侍九娘，无心于诗画。终于这一天还是来了，九娘紧紧握着唐伯虎的手，说道：“承你不弃，要我做你妻子，我本想尽我心力打理好家务，让你专心于诗画，成就你快乐的一生。但我无福、无寿，又无能，我快死了，望你善自保重。”听了这番话，唐伯虎禁不住泪如雨下。九娘死后，唐伯虎受尽了人间和黄泉两隔的苦楚，内心的惆怅化成了一句句含泪的诗文：

　　扬州道上思念沈九娘

　　相思两地望迢迢，清泪临门落布袍。

　　杨柳晓烟情绪乱，梨花暮雨梦魂销。

　　云笼楚馆虚金屋，凤入巫山奏玉箫。

　　明日河桥重回首，月明千里故人遥。

　　独自走在扬州道上，唐伯虎遥想当年与沈九娘的相遇、相知、相爱，不禁感慨物依旧人已去。回首之时，思念中爱人的影子似乎与这明月重合，他感到周身无尽的凄凉。他的多情、细腻和敏感，都只归于那些孤独。这是他放荡不羁的对立面，大概这才是他最真实的一面吧。

　　但愿老死花酒间 不愿鞠躬车马前

　　——唐寅《桃花庵歌》

　　生活总是让唐伯虎这个才子体会出无奈的滋味，他常常在想：我能做些什么让自己快乐呢？想到美丽的桃花或许能慰藉自己的苦闷，于是他建造了桃花坞，还留下了有名的《桃花庵歌》：

　　桃花庵歌

　　桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

　　桃花仙人种桃树，又折花枝换酒钱。

　　酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。

　　花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。

　　但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。

　　车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。

　　若将富贵比贫贱，一在平地一在天。

　　若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

　　别人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿。

　　不见五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。

　　桃花

　　歌中唐伯虎的人生洒脱得就剩下花和酒。酒可以让人迷醉，不用在乎世间的事。那么花呢，花又能带给他什么呢？他发现能给予他慰藉的美丽桃花也片片飞落下来，虽然美丽，却让人心痛。林黛玉葬花是大家熟知的，也可以想见那个敏感的人儿，看着花儿凋谢，颜色褪去，芬芳也随之而消散。她内心对花的怜惜就是对自己生命的感慨，她葬花的行为是在祭奠少女如花而易逝的青春。葬花出于一个性格敏感脆弱的女儿家，让人觉得最合适不过了。然而这一幕其实更早地出现在一个放纵声色的大男人身上。据说花开时节，唐伯虎邀约文徵明、祝枝山临花雅集，饮酒赋诗，有时失声痛哭，看到花落了，就遣一个小仆人，一一细拾，盛以锦囊，葬于药栏东畔，作《落花诗》悼亡落花。这里节录开头和结尾：

　　刹那断送十分春，富贵园林一洗贫。

　　借问牧童应没酒，试尝梅子又生仁。

　　若为软舞欺花旦，难保余香笑树神。

　　料得青鞋携手伴，日高都做晏眠人。

　　夕阳黯黯笛悠悠，一霎春风又转头。

　　控诉欲呼天北极，胭脂都付水东流。

　　倾盆怪雨泥三尺，绕树佳人绣半钩。

　　颜色自来皆梦幻，一番添得镜中愁

　　……

　　春梦三更雁影边，香泥一尺马蹄前。

　　难将灰酒灌新爱，只有香囊报可怜。

　　深院料应花似霰，长门愁锁日如年。

　　凭谁对却闲桃李，说与悲欢石上缘。

　　花朵凭风着意吹，春光弃我竟如遗。

　　五更飞梦环巫峡，九畹招魂费楚词。

　　衰老形骸无昔日，凋零草木有荣时。

　　和诗三十愁千万，肠断春风谁得知？

　　有人觉得唐伯虎的行为，终归是文人痴狂，虽惊世骇俗，但不能与黛玉葬花相提并论。可如果仔细研读《桃花庵歌》和《落花诗》，那诗中的放纵和痴狂竟散发出苦涩的味道。在葬花中，唐伯虎格外清醒，他通过葬花这一情节，感慨人生的无常，诠释生命的意义。

　　唐伯虎的诗中总会有酒的影子。他是个实实在在的酒鬼，由于生活艰难，所以不见得每次都有钱买酒，但是他可以用他的才艺来交换。有一次，他看见一群人一边登山，一边赋诗。他便把自己打扮成一个乞丐，对他们说：“今天各位吟诗作赋，能不能允许我这个乞丐应和一首呢？”那些人感觉很奇怪，难道乞丐都能作诗？不过人生太平淡，就权当找点乐子，于是他们就说：“来，试试吧。”唐伯虎要了纸笔，先写了“一上”两个字，写完就喝酒，那些人让他继续写，他又写了“一上”两个字，写完继续喝。这次这些人怒了：“怎么的，能不能写？找打？”唐伯虎说：“我很爱喝酒，有了酒，我就会作诗。”那些人说：“这简单，上酒。”唐伯虎挥笔写下“又一上”三个字，这时酒又到手中，他先豪饮一杯，提笔成诗：

　　一上一上又一上，一上直到高山上。

　　举头红日白云低，四海五湖皆一望。

　　乞儿图

　　众人看到诗后拍手叫绝，唐伯虎自然也是痛饮数杯，解了酒瘾。唐伯虎不知道他扮乞丐的绝招被张灵学了去，还用到了自己身上。有一天，张灵独自坐着读《刘彾传》，让书童在身边倒酒，每读到精彩的地方就喝一大杯。不一会儿，张灵端起酒杯，却发现是空的。书童怯生生地说：“酒没有了。听说唐伯虎在虎丘设宴，您为何不去那里喝酒呢？”张灵觉得这是一个好主意，但是又觉得很冒失，于是换了一身补丁衣服，梳了一个乞丐发型，左手拿着《刘伶传》，右手拿着木杖，唱着歌，直达虎丘乞讨。唐伯虎看了他一眼，就认出他是张灵，却故意佯装发狂，示意宾客不要理他。过了一会儿，唐伯虎对张灵说：“拿着书的乞丐，应该也会写诗吧。现在你就以“悟石轩”为题写首诗，写得好，酒随便喝，写不好就打折你的腿。”张灵说：“好，拿笔来。”不一会儿诗就成了：

　　悟石轩

　　胜迹天成说虎丘，可中亭畔足酣游。

　　吟诗岂让生公法，顽石如何不点头？

　　写完以后张灵把笔扔到地上，自己夸赞自己说：“写得太好了，用一个成语来形容就是掷地有声呀。”唐伯虎也哈哈大笑，把张灵拉入席中喝酒聊天。

　　如何不自烧些用 担水河头卖与人

　　——唐寅之诗的奥妙

　　唐伯虎是个“活宝型”人物，他有很多朋友，大家在一起吟诗作画，偶尔还做些偷鸡摸狗的事。一天唐伯虎和友人出游，看见一棵果树上结了累累果实，他就撺掇大家偷果子吃。他先跳进了果园，不想恰好跳进厕所，其他人在墙外等着听不到响动，以为他自己吃果子去了，有个年纪小的等不及也跳进去一看究竟，当然“幸运地”掉进厕所。他看见唐伯虎就蹲在他的身边，并且暗示他不要出声，悄悄说：“你也来享受这好地方了？等等他们，一会儿就都来了。”果然，不一会儿，几个人都跳进厕所，唐伯虎终于憋不住了，大笑不止。

　　唐伯虎的嘻哈风格让人觉得他很不靠谱。这不，一个烧丹术士找到唐伯虎，向他推销烧炼金银的好处。唐伯虎说：“你有这么好的法术，为何不自己一个人偷偷享用，为什么找我分享呢？”术士说：“哎，不瞒你说，我已经寻觅很久了，但是合适人选一直没有出现。今天见到你，我就知道我的贵人来了，没有第二个人有你这样的仙风道骨了。”唐伯虎心里一笑说：“那好吧，既然你众里寻她千百度，蓦然回首，我就在那灯火阑珊处，那我们就合炼吧。我在北郊有个空房间，很僻静，你到那里专心修炼，炼好了我们一人一半。”术士还不明白唐伯虎早就看穿他，还不离开，还拿把扇子要一首诗。唐伯虎倒是没拒绝，在扇上写下：

　　破布衫中破布裙，逢人便说会烧银。

　　如何不自烧些用？担水河头卖与人。

　　你要是能炼出银子，干嘛跟我分呀！唐伯虎用诗好好讽刺了他一把。唐伯虎的诗不仅能讽刺人，还能救人。吴县县令派差役到虎丘采茶，但是那里的和尚却无法承受差役的百般苛求，没有很好配合，差役回来就对县令抱怨不满。县令下令把和尚绑来，打了三十大板。和尚很惊恐，托人找唐伯虎救他。唐伯虎当时没有表示，第二天，他像偶遇一样经过和尚示众的地方，在他的刑枷上题了一首诗：

　　官差皂隶去收茶，只要纹银不肯赊。

　　县里捉来三十板，方盘托出大西瓜。

　　“方盘”自然是那副刑枷，而“大西瓜”就是和尚的头了。县令看到这首诗觉得这诗跟和尚的样子很相配，哈哈大笑，之前的气也消了大半，打听后，知道是唐伯虎写的，便把和尚放了。

　　恨杀牧童鞭不起 笛声斜挂夕阳烟

　　——唐寅与友人联诗、改诗

　　唐伯虎最喜欢做的事情就是和朋友们坐在一起绘画赋诗，这种愉悦而高雅的游戏是他们最擅长的。有时他们像接龙一样联诗：

　　唐伯虎与祝枝山联句咏奇石

　　嵯峨怪石倚云间，抛掷于今定几年。

　　苔藓作毛因雨长，藤萝穿鼻任风牵。

　　从来不食溪边草，自古难耕陇上田。

　　恨杀牧童鞭不起，笛声斜挂夕阳烟。

　　祝枝山书作

　　联诗是指两个人及以上的人一人一句续接诗句，最后形成一首完整的作品。这种联诗既需要非常活跃的思维，同时也需要友人之间的默契。这首诗也有个小故事：唐、祝二人花天酒地，花钱如流水。这一天两人没钱可花，就假扮姑苏玄妙的道士来骗取钱财。他们声称是唐伯虎的好友，不是普通的道士，御史台里的小官就让他们以牛眠石为题，写一首诗，于是两人你一句我一句写成了这首诗，并且成功骗取五百两黄金，作花酒的资财。后来御史来到苏州去玄妙观瞻礼，却发现玄妙观依然破败，没有修葺的痕迹。御史找来县令询问原因，县令解释说：“前些日子唐伯虎和祝允明从扬州回来，说您要修复玄妙观，我们便把钱给他们了。”这时御史才恍然大悟，知道被那两个小子给骗了，他被这一对有才的“活宝”弄得哭笑不得，但是怜惜他们的才气没有再追究。

　　这还不是他们做得最出格的事情，唐伯虎曾经和祝允明、张梦晋在雨雪中披着乞丐服沿街乞讨，他们边敲鼓边讨钱，讨到钱就买上酒到野外痛饮，还说：“可惜这乐趣无法让李白知道。”

　　祝允明也很有才。一天他邀请朋友到家里观赏牡丹，他问众人什么颜色的花最好。一时众说纷纭，只有评花高手唐伯虎笑而不语。大家问他，他微笑着说：“百无一是。”举座愕然，难道一样也没看上？祝允明却大笑说：“自无一是。”众人更是不解，可是唐、祝两人却相视而笑。原来“百”字去掉一不是白吗？“自”字去掉一也是白。就是说，他们两人都觉得白牡丹最漂亮。

　　唐伯虎不拘小节，性情爽快，朋友很多，他还有位日本的好朋友叫彦九郎。在他要回日本的时候，唐伯虎为他写了一首诗送行，诗云：

　　赠日本友人彦九郎

　　萍踪两度到中华，归国凭将涉历夸。

　　剑佩丁年朝帝扆，星晨午夜拂仙槎。

　　骊歌送别三年客，鲸海遄征万里家。

　　此行倘有重来便，须折琅玕一朵花。

　　阳间地府俱相似 只当漂流在异乡

　　——唐寅《临终诗》

　　唐伯虎虽不拘礼法，但是他也有自己的底线，既然当年没能在会试中终拔得头筹，索性一生游戏山水，再不与政治有任何瓜葛。明宁王朱宸濠要反叛当皇帝，想培植自己的势力。当时唐伯虎非常有名，朱宸濠便把他接到身边，很优待他。聪明的唐伯虎看出了朱宸濠的意图，故意装疯卖傻，朱宸濠看他成不了气候便放他回家。这次他逃过一劫，没有死于非命。其实他对生死有着自己的理解，有诗为证：

　　临终诗

　　生在阳间有散场，死归地府也何妨。

　　阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。

　　所谓生死有命，唐伯虎对死安然处之，把死看成是离家去他乡漂流。这种说法正好符合他的性格，洒脱不羁。

　　唐伯虎的一生可以衬得上“传奇”二字。他的一生经历了五十四年，然后一个人“漂流异乡”。祝允明为他写了挽诗：

　　再挽子畏

　　少日同怀天下奇，中年出世也曾期。

　　朱丝竹绝桐薪韵，黄土生埋玉树枝。

　　生老病余吾尚在，去来今际子先知。

　　当时欲印槌机事，可解中宵入梦思。

　　祝允明前两联写了他对唐伯虎命运不济，怀才不遇人生经历的感慨。后两联写他对唐伯虎的思念。祝允明比唐伯虎年纪要大十岁，对于这个与自己结交几十年的弟弟早于自己离开人世，他非常心痛。唐伯虎一生疯疯癫癫，但是祝允明知道唐伯虎的苦楚。

　　洒脱不羁

　　唐伯虎的诗虽然没有引领明代时尚，但是每首诗都是发自内心，抒写自己的真情实感。大概是因为他地处南方文学圈，更注重自己感受的表达，更加追求自由。他自己评价自己的诗写得不好，不精致。但实际上他的诗或浓丽，或清丽，都是率性而为。读他的诗、看他的一生，都会觉得他是生活在明代的“唐朝人”。他无拘无束，追求自由的生活，尽情享受自己的生命，活出自己的精彩。最后就以唐伯虎的一首具有“乞儿”味道的诗结尾，以窥其性情：

　　一世歌

　　人生七十古来稀，前除幼年后除老。

　　中间光阴不多时，又有炎霜与烦恼。

　　过了中秋月不明，过了清明花不好。

　　花前月下且高歌，急须满把金樽倒。

　　世人钱多赚不尽，朝里官多做不了。

　　官大钱多心转忧，落得自家头白早。

　　春夏秋冬弹指间，钟送黄昏鸡报晓。

　　请君细点眼前人，一年一度埋荒草。

　　草里高低多少坟，一年一半无人扫。

　　磋磨第愧无胚朴 请教空空一鄙民

　　——王艮《初谒文成公诗》

　　王艮

　　明代心学兴盛，大家都知道心学大家王阳明，但是对心学派别的分布可能不是很熟悉。其实，心学有很多分支，其中泰州学派的创始人就是王艮。之所以专门讲王艮是因为他的成名路非常传奇，而且他对心学的发展做出了突出贡献。王艮生于明成化十九年（1483年），卒于嘉靖十九年（1541年），泰州安丰场（今江苏东台）人。开始名叫银，王阳明替他改名为艮，字汝止，号心斋。王艮家是做盐生意的，他小时候跟随家人烧盐。当时烧盐还有个好听的名字叫煮海，但这是一种非常艰辛的工作。王艮家非常贫困，没钱上学，家人还指望他赚钱维持生计。可以想象一个黑瘦的孩子拿着柴火，烧一口比他都大的锅的景象。谁都没有想到将来有一天这个苦孩子会成为有明一代着名的哲学家、诗人、文学家。

　　实际上只有王艮自己知道，烧盐一定不是他毕生的事业，尤其在拜谒了山东孔庙之后，他对此更是确信不疑。站在孔庙里，王艮问自己：“孔夫子是人，我也是人，圣人是可以通过学习达到的呀。”于是他开始诵读诗书和先秦文章。此时明代已经到了中叶，此前除了朱元璋、朱棣等几个皇帝还有些作为以外，其他几个皇帝少有可被称道的地方。皇帝世袭制的巨大缺陷，容易造成一个没有才德的人管理一个广袤的国家的危险。到了明代中叶，程朱理学越发僵化，人们的信仰发生危机。于是在传统儒学之外，出现了具有鲜明个性的“新新人类”。这些人有着广阔的心胸和与世俗格格不入的思想。甚至有些人会自负地觉得自己就是人间的救世英雄，即所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。

　　传说王艮就做过一个梦：天掉下来了，人们奔走哭号，不知所措。王艮振臂托起了塌陷的天，还把日月星辰一一摆正了位置。俗话说“天塌下来还有高个顶着呢”，在梦境中，王艮就是天下最高个。他力挽狂澜，充当了“救世主”的角色。虽不知这梦是他弟子炒作造势，还是他果真就做过这样的梦，总之，他有着不一般的人生追求。

　　王艮近四十岁的时候不仅通过自学颇富才华，而且因为善于经商，家里已经非常富裕。因此他远赴江西，拜王阳明为师。当然，不是什么人想拜王阳明为师都能成功，于是王艮走了一条不寻常的路：他身穿黑色长褂儿，头上顶着个纸糊的帽子，帽子上写着“仁义礼智信”，然后雄赳赳气昂昂地走到王阳明宅子门前，呼喊看门人，说要见王阳明。门人不搭理他，他就写了两首诗：

　　初谒文成公诗二首

　　其一

　　孤陋愚蒙住海滨，依书践履自家新。

　　谁知日日加新力，不觉腔中浑是春。

　　其二

　　闻得坤方布此春，告违艮地乞斯真。

　　归仁不惮三千里，立志惟希一等人。

　　去取专心循上帝，从违有命任诸君。

　　磋磨第愧无胚朴，请教空空一鄙民。

　　第一首诗讲自己是边陲小民，孤陋寡闻，但是愿意学习，只是日日自学，因为没人提点而不知道理就在心中。第二首诗说知道您有经天纬地的才华，是一等一的哲学大师，希望您能点化我这个从远方来的愚钝而学识浅陋的人。

　　王阳明看到呈上来的诗便让人把王艮请进府。他当然也看到了他那一身独特的装扮。王阳明还是比较传统的，而且古人是不喜欢过于高调的穿着，一般都讲究含蓄、内敛。所以王阳明便问他：“你戴的是什么帽子？”王艮回答说：“有虞氏冠。”有虞氏，是中国古代五帝之一舜帝的部落名称。有虞氏部落的始祖是虞幕，这个部落信奉一种仁兽“邹虞”，并将之奉为图腾。舜为虞幕的后裔，后来成为有虞氏部落首领，受尧帝禅让，登帝位。听说在有虞氏的时候，犯罪的人都被穿上画有特别图形标志的衣服（标志为罪人）来侮辱他，于是人们都不敢犯罪。也就是说，当时对犯人的惩罚是从精神上、心理上的一种惩罚和教育，而并不是肉体上的囚禁和折磨。现在王艮戴着有虞氏的帽子，就是表示他很崇尚心灵、精神救赎法。王阳明又问他：“你穿的是什么衣服？”回答说：“老莱子服。”老莱子（约公元前599-公元前479年），春秋晚期着名思想家，“道家”创始人之一。同时老莱子还是中国历史上着名的孝子。老莱子72岁时，为了使父母快乐，还经常穿着彩衣，作婴儿的动作以取悦双亲。后人以“老莱衣”比喻对老人的孝顺。唐代诗人孟浩然曾作诗曰：“明朝拜嘉庆，须着老莱衣。”王阳明自然知道老莱子，但是还是问他：“为什么穿这种衣服呢？”王艮说：“表示对父母的孝心。”王阳明笑了，说：“你的孝心日夜都有吗？”王艮脱口而出：“当然。”王阳明看了看他，淡淡地说：“既然你认为这衣服就是对父母孝心的表现，如果你晚上脱掉它，你的孝心怎么能日夜都有？”王艮马上反驳说：“我的孝心自然是在心里，怎么能是衣服表现得了的呢。”王阳明“哦”了一声，说：“那你干什么把自己打扮成这样呢？”王艮话没说完，就顺服地拜了拜王阳明说：“敬听您的教诲。”

　　舜帝

　　而今只有良知在 没有良知之外知

　　——王艮的心学创新

　　王艮是一个很傲气的人，在拜师期间，多次和王阳明对同一问题产生争论，而且王阳明无法说服他。他坚持己见，有自己的独特理解。王艮最钦佩王阳明的就是“致良知”的理论。那什么是“致良知”呢？它语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”《大学》里也有“致知在格物”语。王阳明认为，“致知”就是致我最内在的、心中的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人都有，个个自足，是一种不借助外力的内在力量，是自然生成的。“致良知”就是将良知推广扩充到万事万物，也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事物上的磨炼，最后映证于客观实际。但是王艮发展了这个观点，认为达到良知不需要“致”这一步，因为良知生来具有，只是人们没有发觉而已，所以需要顿悟。可见他和王阳明对良知的认知还是有着差异的。有诗云：

　　次文成答人问良知

　　知得良知却是谁，良知原有不须知。

　　而今只有良知在，没有良知之外知。

　　他和王阳明有很多交流，他还给王阳明写了一首诗，表达了他对于哲学的喜爱，把哲学作为他的毕生追求，而且乐在其中。

　　除夕次文成韵

　　此道虽贫乐有余，还知天地似吾庐。

　　东西南北随吾往，春夏秋冬任彼除。

　　浑沌一元无内外，大明万世有终初。

　　云行雨施风雷动，辟阖乾坤振此居。

　　讲学

　　很快，特立独行的王艮在阳明心学的基础上形成了自己的心学。他一副奇特的行头，到处讲学，这也引起了王阳明的不快。王艮拒绝步入仕途，他认为，他讲心学可以让更多人弃恶从善，善人多了，国家的统治自然就稳固了。他相信自己的做法比做官更能为百姓、为国家做贡献。或许是因为他出身贫民，他的学生也大多是普通百姓，所以他提出了“百姓日用即道”的观点，也就是说视、听、说等一切人们的行为都是有道的。这就促进了哲学的大众化。

　　《论语》有云：“学而时习之，不亦说乎。”在很多人看来，达到“乐学”是很有难度的，但王艮却认为这是很简单的事，他还写了一首《乐学歌》：

　　乐学歌

　　人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。呜呼！天下之乐，何如此学？天下之学，何如此乐。

　　这首看似绕口令的歌实际上包含着王艮的心学理论“良知”。他的老师王阳明提出的是“致良知”。而他认为“良知”就在每个人的心里，这里的学习其实是良知的觉醒，因为乐所以学，因为懂得乐所以学得快乐，乐与学天然相伴。

　　都道苍苍者是天 岂知天只在身边

　　——王艮《咏天下江山一览增友》

　　王艮还受佛禅影响，讲究“顿悟”。他认为一切万物真理都由心生，能顿悟内心隐藏的良知，就是智慧。有诗云：

　　咏天下江山一览增友

　　都道苍苍者是天，岂知天只在身边。

　　果能会得如斯语，无处无时不是天。

　　这里的“天”不是我们普通意义上所指的自然的天，而是人心良知。它可以影响人心，也可以把握自然之天。天就在身边，但是需要人去感知、顿悟，顿悟了，人性就自觉了。他总把良知比喻为很多事物，让抽象的概念变成形象的事物，好让平凡的人能真正感知良知。上一首他把良知比作天，下一首又比作江水的源头：

　　真机活泼一春江，变化鱼龙自此江。

　　惟有源头来活水，始知千古不磨江。

　　诗中所谓源头活水就是良知，它源源不断，才有千古变幻之事。活的良知让人们的生活也是鲜活的，不至于一成不变，给人带来生机和活力。所以他做了这样的诗：

　　瑞气腾腾宝韫山，如求珍宝必等山。

　　无心于宝自然得，才着丝毫便隔山。

　　这“宝”，自然还是“良知”，想要得到这个宝不能刻意追求，而是无心索求，从而瞬间顿悟。最后，王艮又把实在的“良知”变得含蓄，把它比作“一”，只要顿悟，感受到良知，那么你就从一个普通人变成了一个圣人。他写诗说：

　　茫茫何处寻吾一，万化流形宣着一。

　　得一自然常惺惺，便为天下人第一。

　　千书万卷茫茫览，不如只在一处览。

　　灵根才动彩霞飞，天阳一出天地览。

　　在他看来，任何人只要修心、感良知都可以成为圣人。这也是他个人成长的真实历程，他的哲学基础来源于王阳明，但是他对哲学的感知和升华却来源于他的生活。这也是为什么他从街上回来后，王阳明问他：“你看到了什么，有什么感悟？”他回答说：“我看到满街都是圣人。”到了晚年，王艮他对自己的思想进行了总结，写成了《大成歌》：

　　大成歌（寄罗念庵）

　　十年之前君病时，扶危相见为相知。十年之后我亦病，君期枉顾亦如之。始终感应如一日，与人为善谁同之？尧舜之为乃如此，刍荛询及复奚疑？我将大成学印证，随言随悟随时跻。只此心中便是圣，说此与人便是师。至易至简至快乐，至尊至宝至清奇。随大随小随我学，随时随处随人师。掌握乾坤大主宰，包罗天地真良知。自古英雄谁能比？开辟以来惟仲尼。仲尼之后微孟子，孟子之后又谁知？广居正路致知学，随语斯人随知觉。自此以往又如何？吾侪同乐同高歌。随得斯人继斯道，太平万世还多多。我说道心中和，原来个个都中和。我说道心中正，原来个个心中自中正。常将中正觉斯人，便是当时大成圣。自此以往又如何？清风明月同高歌。同得斯人说斯道，大明万世还多多。

　　王艮从一个烧盐的小苦力，奋斗成一个平民哲学家，成为继承发展阳明心学的一支重要力量。他以他独特的行为和思想促进了中国古代哲学的发展。虽然他的一些理论最后导致了人性私欲的膨胀，但这是他始料未及的，他只是希望通过自己的努力在哲学、伦理、教育、政治等方面做出一番贡献，同时实现自己的人生价值。

　　梦觉难分列御寇 影形相赠晋诗人

　　——杨慎少年机敏

　　临江仙·滚滚长江东逝水

　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

　　诗曰

　　：前人创业非容易，后代无贤总是空。回首汉陵和楚庙，一般潇洒月明中。

　　词曰

　　：落日西飞滚滚，大江东去滔滔。夜来今日又明朝，蓦地青春过了。千古风流人物，一时多少英豪。龙争虎斗漫劬劳，落得一场谈笑。

　　单单讲出这首词的名字可能并不为人所知，但是一看内容，大家耳边都会响起央视版电视剧《三国演义》主题曲。那苍茫深沉的声音摄人心魄，并且和《三国》的剧情相得益彰。这首词的作者就是明代的杨慎。

　　杨缜

　　杨慎（1488-1559年），杨廷和之子，字用修，号升庵，新都（今属四川）人。上词本来是杨慎所作《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场白，后来毛宗岗父子评刻《三国演义》的时候，觉得这段写得很好，就将它放在卷首。变成今天的流行歌曲后，前面的部分更是广为流传。这首词包含了多种感情，像一个老者给我们讲述人生的道理。他说这人世间那滔滔江水淘洗着历史，车轮滚滚前行，时光飞逝，谁能阻挡时光的流逝，谁能永葆建下的基业永不倾塌？可是英雄气魄难折，不甘心顺其自然，在飞逝的时光中，留下了璀璨的痕迹。词中有一个隐含的人物就是作者自己，他像一个智者，看着这纷繁的世界，他既懂宇宙的广袤永恒，也懂人生的短暂渺小，在英雄们忙得不可开交的时候他闲看风月，配上一壶浊酒，留下了自己淡薄高雅的形象。全词意境宏阔，充满人生智慧，有一种超脱的境界，所以能大彻大悟。

　　杨慎之所以能写出这样名垂千古的篇章并不稀奇。据说在他7岁的时候，母亲就教他唐绝句，杨慎非常聪颖，看一遍就能背诵。11岁的时候作近体诗，其中有一句“一盏孤灯照玉堂”，他的父亲杨廷和见了，不知道是该乐还是该恼。因为句子好倒是好，就是小小年纪就想到孤灯这个寂寥的意象，与年龄不匹配。古人认为一些文字可以预示着这个人未来的人生。这句诗恰好是他一生的写照：玉堂之华美暗喻杨慎出身名门，生命中有着常人难及的辉煌，但孤灯明灭，顾影自怜，却预示着他后来一身去国、独贬南荒的命运。

　　杨慎人生的前半段确实很顺畅。他出身名门，父亲是当朝宰相。再加上他本身就很聪慧，资质很高，有神童的名号。12岁的时候就能拟作《吊古战场文》，其中有一句“青楼断红粉之魂，白日照翠苔之骨”。小小年纪就能写出这样警醒世人的语言，实在是个人才。他的叔叔看到之后非常欣赏，又令他拟写《过秦论》，他的爷爷看了他作的《拟过秦论》后，欣慰地拍着小杨慎的头说：“我家也有贾谊了。”

　　有一天杨慎的父亲和他的叔叔们观画，就问杨慎：“人们看到美丽的景色都说美得像画一样；画好，人们又常说画得跟真的似的，你说他们谁说得对？”这基本上可以算是一个哲学问题，要回答出来就已经很难，但杨廷和却还要增加难度，要求儿子用一首诗来表达自己的见解。面对这么“过分”的要求，杨慎也皱了眉头，但是他思索了一会儿吟道：

　　会心山水真如画，名手丹青画似真。

　　梦觉难分列御寇，影形相赠晋诗人。

　　杨慎觉得画和真景就像梦觉、形影一样是难以分辨，也不可分割。他用旧题战国列御寇所撰的《列子》一书中的一个樵夫打死一只鹿，并将鹿隐藏起来，但是后来寻找却没有鹿的丝毫痕迹，从而怀疑自己不知是在现实还是在梦境中打死了鹿的故事，以及陶渊明的《形影神赠答诗》来巧妙地回答了父亲提出的问题。似真似幻，真真假假，假假真真，没有对与错。他的巧妙回答得到了父亲的赞赏。

　　咏马嵬坡

　　凤辇匆匆下九天，马嵬西去路三千。

　　渔阳鼙鼓烟尘里，蜀栈铃声夜雨边。

　　方士游魂招不返，词人长恨曲空传。

　　蛾眉尚有高丘在，战骨潼关更可怜。

　　杨贵妃之死

　　历来写杨贵妃的诗不在少数。这一年杨慎只有14岁，在随父亲进京的路上，他亲睹民生疾苦，有感而发，写下了这首足以和“马嵬坡”名篇相媲美的诗篇。到了京城，他的大作被大家传诵。他的《黄叶诗》受到文坛盟主李东阳的赞赏，并主动求要做杨慎的老师，而且还以朋友的身份对待他，亲昵地称他为“小友”。很快他的名声大震，被视为将来科举高第的“未来之星”。

　　人们常说，出名要趁早。杨慎在五六岁时，就因为一件小事在家乡出了名。四川的夏天异常炎热，小杨慎忍受不了酷暑，每天都去池塘里游泳解热。这一天，他刚脱了衣服跳到水里，还来不及畅快地游一番，就听见官府小吏为大人开道的声音。按照规矩，县老爷来了要肃静，穿戴要整齐，然后垂首立在道路边上。可杨慎没搭理他，作无视状。这可把小吏给气到了。小吏马上禀告县令，说外面有个不知好歹的小子，见县官老爷来了，还光着腚。县官听后很生气，认为简直太不把他放在眼里了。小吏作势要抓杨慎，杨慎看情况不对，一叉腰，带着几分稚气呵斥道：“你们想干什么，少爷我洗澡犯天条了？”县令一听，这小孩儿临危不惧，有气魄，看着是大户人家的孩子。县令脑子一转，想到这孩子难道是杨大人家的公子，于是赶紧制止衙差。他把杨慎的小衣服挂到路边的树上，说：“我出个对子，你要是能对上来，我就把衣服还给你。”县令开口说：“千年古树为衣架。”杨慎脱口回道：“万里长江作浴盆。”县令听后更确定他就是杨廷和的公子，这气魄，真是神童呀。

　　杨慎21岁的时候参加了科考，据说考完后，试卷已经被选为优等。但是好事多磨，他的卷子被油灯引燃，因为这场意外杨慎落榜了。遇到这件事，实在太倒霉了，但是杨慎心理素质好得很，在大家都觉得很可惜时，杨慎却默默地接受了现实，准备再次参加科考。他的才学是不可能被一次意外淹没的，三年后他考中状元，完成了他人生第一次华丽转身，在当时被奉为传奇。杨慎顺利地开始了他的政治生活，当然也开始了命运的逆流。

　　从政后的杨慎和他父辈的朋友还保持着很好的关系，尤其和李东阳交往非常密切。杨慎可谓多才多艺，在年少时就非常爱好琵琶，经常进行自我创作。考上进士后仍然坚持自己的爱好。夏天月圆之日，便绾上两个髻，半臂披着单纱，与两三个要好的朋友带着酒坐在西长安街上，边饮酒边唱歌弹琵琶，一直到天亮。有一次李东阳上早朝正好经过了那里，听到了如同天籁的琵琶声，就派人去询问，知道是杨慎几人的特殊夜生活正在进行时，于是下轿参观。杨慎看到亦师亦友的李东阳便举杯邀请，说：“上朝还早，先生如不急，我愿为先生再弹一曲。”一曲过后两人一起上朝去了。下朝后，他去拜见自己的父亲和李东阳。李东阳说：“你的风采韵味已经可以流传千古了，何必还要在大半夜打扮成弹琵琶的艺人来显示自己的才华呢？”从此北京月夜再也听不到杨慎的琵琶声了。

　　紫塞朝朝烽火 青楼夜夜弦歌

　　——杨慎《西江月》

　　杨慎的仕途非常坎坷艰辛。他为人正直，不畏权势。明武宗朱厚燳不顾朝政，终日荒淫无度。面对这样一个皇帝，杨慎不顾自己的安危，敢于犯颜直谏，呈上《丁丑封事》，指责朱厚燳“轻举妄动，非事而游”，劝他停止这种荒唐行为。朱厚燳根本不理睬，依然在歌楼妓院里通宵酣饮，过着灯红酒绿、纸醉金迷的糜烂生活。杨慎无法忍受这样一个不作为的皇帝，于是写下：

　　西江月

　　紫塞朝朝烽火，青楼夜夜弦歌。

　　一天明月雁声多，带得边愁无那。

　　云阙九重阊阖，家山万里岷峨。

　　独愁乡思两蹉跎，梁甫狂吟谁和。

　　西江月

　　后来武宗驾崩，武宗一生亲近过的女人难以计数，却没有生下任何儿女。因此，他这一死，便没有法定的子嗣来继承皇位。按规定，必须在武宗近支的宗藩里寻找一位“皇子”来继承皇位，主持这项工作的便是首辅杨廷和。后来朱厚熜在杨廷和的帮助登上皇位。但是朱厚熜一心想要改父亲兴献王的封谥“本生皇考兴献帝”为“恭穆皇帝”，这是有违礼法的事。本来是他堂哥传位给他，他的父亲怎么能称为皇帝呢？嘉靖帝与杨延和等朝臣在商讨其父兴献王尊号的问题上发生争论，史称“议大礼”之争。杨慎带领一百多个官员跪在大殿外抗议皇上的决定，结果嘉靖帝不为所动。杨慎又开始哭着诉说祖宗的礼法，其他人也跟着一起哭，但嘉靖帝坚决不肯让步。他15岁登基，现在已经成长为一个很强硬的男人，他下令将所有伏跪请愿的官员下锦衣卫大狱。两日后，皇帝下旨廷杖杨慎等一百多人。几天后，余怒未消的嘉靖帝下令将杨慎等人二次廷杖。这次“议大礼”之争中，共有十几名官员死于酷刑之下，一百多人被贬职废黜，杨慎等人被贬充军，永不可赦。

　　杨慎被放逐边疆，心情跌落到谷底。王世贞在《艺苑卮言》中记录了这样一件事情：杨慎被贬到滇南的时候，当地的权贵显达非常想得到杨慎亲手写的诗，再加上杨慎的书法也很有名，大家都想求得墨宝。但是被贬的杨慎性情却很奇特，他虽落难，却是一个连皇上都敢惹的胆大包天的人，怎么会轻易答应他人的请求呢。于是这些人就让妓女穿上精白的绫衣，来求墨宝。这时杨慎就会欣然要上笔墨，喝上几杯酒，挥毫泼墨，酣畅淋漓，还大方地赏赐妓女。他甚至在醉酒之后，梳起发髻插上花，抱着妓女在大街上游走，边走边唱。

　　杨慎确实是个风流才子，他有一首描写佳人的诗非常出名：

　　素馨

　　金碧佳人堕马妆，鹧鸪林里采秋芳。

　　穿花贯缕盘香雪，曾把风流恼陆郎。

　　诗中的“陆郎”指的是陆贾。陆贾在他的作品中曾经纪录南中（云南、贵州、四川一带）盛产鲜花，但是其中素馨花香得酷烈，这里的女子经常将丝线串联素馨花缠绕到发髻上做装饰。这个风俗一直保持着，杨慎便有“穿花贯缕盘香雪”的诗句来写佳人。后来杨慎的好友说：“陆贾的风流案，到你这里发扬光大了。”但是杨慎原本并不是一个放浪形骸的风流才子，他的风流与唐伯虎有所不同。在饱受政治挫折之后，杨慎需要一个发泄的途径，需要一些特立独行来抚慰他失落的心。

　　却羡多情沙上鸟 双飞双宿河洲

　　——杨慎与夫人之离愁

　　上帝为你关上一扇门，也一定会为你打开一扇窗。杨慎仕途艰辛，但爱情生活却无比温馨。他的夫人黄娥是一名才女，两人在生活中相亲相爱，互相体贴。他们经常在湖边上散步，诗文唱和。黄娥知书达理，婚后不久就劝说丈夫尽快到京城复官。虽然心中有万分不舍，但是，关系到丈夫的前程，不敢过多沉醉在儿女感情中。这时的杨慎正处在人生的上升期，夫妻间更是情浓意浓，黄娥希望丈夫能够在仕途上取得更大的成就。然而杨慎为人耿直，仗义执言，触怒了皇上，因“议大礼”事件被贬滇南。黄娥听到这一不幸消息后，毫无怨言，她体谅丈夫的心境，支持丈夫的想法，对丈夫的处境充满担忧和不安。她甚至不畏道路艰险，气候恶劣，千里送夫到云南。终于在一个天寒地冻的夜晚，夫妻两个来到了一个驿站门口，此时的杨慎形容枯槁，而妻子为一介女子，风尘满面，步履蹒跚。杨慎握着夫人已不细腻的双手含泪劝阻妻子，希望黄娥能够回四川老家，代替他侍奉双亲，实际上杨慎是不想让妻子再和他颠簸下去。离别在即，夫妻含泪依依不舍，杨慎以泪和墨，写下了：

　　临江仙戍云南江陵别内

　　楚塞巴山横渡口，行人莫上江楼。征骖去棹两悠悠。相看临远水，独自上孤舟。

　　却羡多情沙上鸟，双飞双宿河洲。今宵明月为谁留？团团清影好，偏照别离愁。

　　闺怨

　　楚塞巴山

　　黄娥读罢，悲痛欲绝。此情此景，纵有万语千言，也不知从何说起。无言胜有言，两情脉脉，执手相看泪眼，二人无奈而别。在回去的路上想到丈夫悲苦的遭遇，黄娥柔肠寸断，为此汇成了《罗江怨·闺情》四首，其一云：

　　罗江怨·闺情

　　空庭月影斜，东方既白。金鸡惊散枕边蝶。长亭十里，唱阳关也，相思相见何年月？泪流襟边血，愁穿心上结，鸳鸯被冷雕鞍热。

　　黄峨追忆了她与丈夫惜别的情境，感慨万千。她听从丈夫的劝说回到四川之后，对丈夫的思念与日俱增，而且将这种思念化作一首首望夫诗：

　　寄外

　　雁飞曾不到衡阳，锦字何由寄永昌？

　　三春花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。

　　曰归曰归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳。

　　相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎？

　　此诗在凄苦中透射出六朝诗的华美和艳丽。诗人与丈夫相隔千里，在一次次盼望丈夫书信和回归中饱受失望的煎熬。在诗人希望和失望的背后掩藏的是夫妻深情，他们的感情在磨难中就像磐石芦苇一样刚柔相合，历久弥坚。黄娥曾千里跋涉，探望杨慎，陪伴他两年。后来黄娥受丈夫嘱托，回四川照顾公婆。杨慎父亲去世后，两人在悲痛中又有了一次短暂的相会，分别时则又是一次肝肠寸断。此后，他们分多聚少，在望眼欲穿中，叹息命运的无奈，为此黄峨只能自我安慰：

　　寄升庵

　　懒把音书寄日边，别离经岁又经年。

　　郎君自是无归计，何处青山不杜鹃！

　　安得仙人缩地法 宝井移在长安街

　　——杨慎《宝井篇》

　　嘉靖皇帝时常问及杨慎的现状，当他得知杨慎生活潦倒就很开心。为了让皇帝开心，杨慎也经常表现出一副放诞的模样。可是处江湖之远的杨慎依然对朝政很关心，此时已不再居庙堂之高的他依然“忧其民”。杨慎好友张含目睹朝廷开采宝石之祸，边民应役之苦，役夫出入烟瘴，极尽道路之险，没有生命保障。对此张含深表同情，于是写下了《宝石谣》以刺弊政。杨慎看后，写下了《宝井篇》，揭露朝廷开采矿石，殃及边民的罪行：

　　宝井篇

　　彩石光珠从古重，窈窕繁华争玩弄。岂知两片弱云鬓，戴却九夷重译贡。宝井曾闻道路赊，蛇风蜃雨极天涯。驰传千群随纸鹞，披图万里逐轻车。君不见，永昌城南宝井路，七里亭前碗水铺，情知死别少生还，妻子爷娘泣相诉。川长不闻遥哭声，但见黄沙起金雾。潞江八弯瘴气多，黄草坝邻猛虎坡。编茅打野甘蔗寨，崩碛浮沙曩转河。说有南牙山更恶，髡头漆齿号蛮莫。光挠戛磴与孟连，哑瘴须臾无救药。莫勒江傍多地羊，队队行行入帐房。红藤缠足髫发女，金叶填牙缅甸王。回首滇云已万里，宝井前瞻犹望洋。紫刺硬红千镒价，真赝入眼无高下。得宝归来似更生，吊影惊魂梦犹怕。吾闻昆仑之山玉抵鹊，庆卿之池金掷鼍，安得仙人缩地法，宝井移在长安街！

　　诗中所说的密土司，即现在的缅甸，那里盛产宝石。明政府想通过宝石来充盈国库，于是大面积开采，其中的暴利让很多官员都想从中捞一桶金。宝石的开采需要很多人力，于是官衙就加重当地百姓的劳役。政府官员和一些商人获得了利益，可是百姓却要过鬻男贩妇的日子。当地的资源并没有使百姓致富，反而将一座座宝石山一车车拉到京师，留给当地的却只有贫穷。杨慎虽被贬却心系民生，批评政府无人道。

　　天气常如二三月 花枝不断四时春

　　——杨慎笔下的滇地风情

　　既然已经来到云南，杨慎经过最初的心理排斥期之后便开始游览云南，观察这里的风土人情、自然景观，还留下诗篇，为我们了解当时云南的人文和自然状况提供了很好的资料。他的《滇海曲》系列共十二首，其中有写人文建筑的：

　　其一

　　梁王阁榭水中央，乌鹊双星带五潢。

　　跨海虹桥三十里，广寒宫殿夜飘香。

　　这首诗介绍了昆明城内梁王宫殿宏伟的建筑，亭台阁楼星罗棋布，与滇池相映照，有如天河一般美丽，而水阁在清冷的秋季，就像月亮上的广寒宫。

　　还有写云南的珍奇异宝和宗教流传的：

　　其五

　　沙金海贝出西荒，桃竹橦华贡上方。

　　香象渡河来佛子，白狼盘木拜夷王。

　　贝壳

　　据记载，南中永昌产“金沙银砾”，也就是说这里有富饶的金属矿产。而大家都知道我们的汉字中跟钱财有关的字经常会出现“贝”字旁，比如“财”“货”“贿”。这是因为在古代的时候贝壳曾经有过货币的职责，它和铜钱、金银一样可以买卖东西。中国贝壳的使用要追溯到远古时期，那时美丽的小贝壳是人们的装饰品，大家都很喜欢，于是就成了有价值的东西，慢慢地演化成了货币。到了明清时期就只有边远地区，如云南，还用贝壳来做货币。这是云南的风俗习惯，也可以看出在当时中国就有发展不均衡的现象。而“桃竹”“橦华”指的是云南特殊的植物。桃竹，又称桃枝，它的叶如棕、身如竹。据苏轼说，它实心多节，可以做拐杖。橦华就是木棉，又叫班枝花，树子破壳，有洁白絮状物体，可以织布。“香象”是佛教圣物，杨慎在这里说佛教是从云南传入的。而“白狼盘木”是云南的少数民族部落。

　　还有介绍云南自然环境和气候特点的：

　　其十

　　苹香波暖泛云津，渔枻樵歌曲水滨。

　　天气常如二三月，花枝不断四时春。

　　从这首诗可见云南多水，渔业发达，四季如春，一年花香四溢。据记载，云南六月的天气如同中秋，清爽怡人；严冬时，虽然雪漫山原，但寒冷并不会刺激皮肤，不用围着火炉，也不用穿很厚的衣服。奇花异树，温泉随处，岩洞奇绝，比比皆是。不知现在的云南是否还像杨慎笔下的滇地那样美丽。杨慎的足迹遍布云南，这一段人生经历让杨慎的学识变得更加渊博。他不仅对经、史、诗、文造诣很深，对天文、地理、历法、艺术、语言、医学、金石乃至草、木、虫、鱼等许多方面皆有建树。他描绘云南、赞美云南，云南成为杨慎的第二故乡。

　　我诵绵州歌 思乡心独苦

　　——杨慎之思乡诗

　　杨慎虽被流放，但是鉴于他的才名，云南地方官对他很照顾，可以省亲。杨慎第一次回四川是因为父亲病重。因归乡心切，所以杨慎选择了近道，经过昭通。但这条小路水道非常艰险，山路更加难行，有诗为证：

　　乌蒙铺

　　绝壁千重树万里，琼林锦石带丹枫。

　　何僧肯住悬岩寺，虎啸猿啼夜半钟。

　　其实杨慎的流放生活也不无乐趣，他可以游山玩水，可以种花醉酒，可以佯狂狎妓，可以寻友访胜。他最痛苦的是不能经常与家人团聚，他最气愤的是自己的一片忠心，却遭到如此不公正的待遇。

　　他以一个文人的敏感，以一个旅客的眼光感知并打量着这片“第二故乡”，他喜欢这个淳朴的地方，但是更加怀念亲人。他的大部分作品都反映了他思乡之情，其中有一首诗非常特别：

　　送余学官归罗江

　　豆子山，打瓦鼓。阳坪关，撒白雨。白雨下，娶龙女。织得绢，二丈五。一半属罗江，一半属玄武。我诵绵州歌，思乡心独苦。送君归，罗江浦。

　　这个余学官是四川罗江人，现在要回归故里，杨慎一直把他送到很远的地方。其实，杨慎内心深处是多么希望自己也可以同行。看着余学官消失在视线里，杨慎独自一个人返回住所，独自品尝离家的孤寂。

　　临江送别

　　在云南期间，杨慎多次生重病。尤其是在晚年，没有家人照料，为此杨慎多次上书请求归乡。按照当时的刑律，年龄在七十以上有病在身的在外服刑人员，可以回乡，由当地政府进行监管。但是嘉靖皇帝对杨慎的愤怒还没消散，他想通过继续折磨杨慎获得内心的一丝快慰，所以不同意杨慎归乡，有意让他老死异地。这让杨慎非常苦闷，他只能用诗抒发自己的痛苦：

　　六月十四日病中感怀

　　七十余生已白头，明明律例许归休。

　　归休已作巴江叟，重到翻为滇海囚。

　　迁谪本非明主意，网罗巧中细人谋。

　　故园先陇痴儿女，泉下伤心也泪流！

　　实际上嘉靖十五年曾诏赦天下，可是唯独对被流放在云南的杨慎不给予宽恕。由此杨慎就已经预感到嘉靖皇帝不会放过他，为此，他自比宫中的弃妃，怨恨君王无情，写下了《梦中作宫词》：

　　梦中作宫词

　　长信宫中夜未央，班姬团扇画秦王。

　　三更云屋西风起，翠粲红罗满玉霜。

　　杨慎以班姬自比，班姬画扇，未忘情于皇上，又怨恨皇上寡恩，虽然自己明艳美貌，装饰璀璨，但是因为没有皇帝的垂怜而使深宫显得更加冷清。

　　中原回首逾万里 怀古思归何恨情

　　——杨慎与友人之情

　　嘉靖皇帝对杨慎怀有如此深重的怨恨，其实是很难让人理解的。毕竟在他登上皇位的斗争中，杨慎的父亲杨廷和功不可没。杨慎还做过嘉靖皇帝的老师，对他倒是很严厉。难道是因嘉靖帝在青春叛逆期实在无法与杨慎相处，还是他江山坐稳就杀功臣，这些我们都不得而知，只知道，杨慎在生命的尽头，遭受了身体和心理的双重折磨。他曾经写过绝笔信，感觉自己不久人事：

　　病中永诀李张唐三公

　　魑魅御客八千里，羲皇上人四十年。

　　怨诽不学离骚侣，正葩仍为风雅仙。

　　知我罪我春秋笔，今吾故吾逍遥篇。

　　中溪半谷池南叟，此意非公谁与传。

　　题目中提到的“张”是杨慎的好友张含。两人的父亲就是很好的朋友，两人结缘也是父辈们介绍的。杨慎小张含九岁，两人曾经在南京成立“明诗堂”，一起切磋学习。在杨慎春风得意的时候，张含并不羡慕杨慎仕途的通达；当杨慎不幸遭贬，张含多次劝慰和鼓励杨慎。

　　张含在其《丙寅除夕简杨用修》中写：

　　征途易老百年身，底事光阴改换频。

　　子美生涯浑烂醉，叔伦寥落又逢春。

　　诗魂豪荡不见捉，乡梦渺茫何是真。

　　独把一杯饯残岁，尽情灯火伴愁人。

　　杨慎在《答张禺山》诗写：

　　其一

　　江海喜相遇，烟霜悲长年。

　　豪华如梦里，憔悴阿谁边。

　　天地赌一掷，风雷惊四筵。

　　虚名身外事，且作饮中仙。

　　正是张含对杨慎的真情关怀，让杨慎有了倾诉的对象，满腹的激愤之语说给好友又何妨呢？他们以李白杜甫自况，以写诗作为平生追求，互相勉励，结成一辈子的好友。

　　而且杨慎在流放期间还受到张含父亲张志淳的帮助，后来张含与杨慎这对青年在永昌得以重聚，两人把酒畅谈，联诗作对。嘉靖十二年，杨慎应大理诗人、学者李元阳（即《病中永诀李张唐三公》中的“李”）的邀请，赴大理游览。从大理返回永昌时，张含在霁虹桥上迎接杨慎，饮酒赋诗。并将杨慎遣戍永昌，途经霁虹桥时所写的七律《兰津桥》刻于桥头悬壁之上以示纪念：

　　兰津桥

　　织铁悬梯飞步惊，独立缥缈青霄平。

　　腾蛇游雾瘴气恶，孔雀饮江烟濑清。

　　兰津南渡哀牢国，蒲塞西连诸葛营。

　　中原回首逾万里，怀古思归何恨情。

　　兰津桥下面流淌的就是有名的澜沧江。桥面由铁索相连，走到上面，真是步步惊心呀。杨慎身历困境，触景生情，直抒胸臆，他看着飘缈的山峰，腾空的瘴气，野生的孔雀，回望自己走过的漫漫长路，道出了自己满腔的愤慨之情。张含看到好友诗歌如此雄浑蕴藉而又工致天然，慨叹好友身曾流放，充军炎荒，内心也是波涛翻涌，为了给杨慎心灵的慰藉，也为了记录两人弥足珍贵的友情，张含也题了一首《兰津渡》刻于悬壁：

　　兰津渡

　　山形宛抱哀牢国，千崖万壑生松风。

　　石路真从汉诸葛，铁柱或传唐鄂公。

　　桥通赤霄俯碧马，江含紫烟浮白龙。

　　渔梁鹊架得有此，绝顶咫尺樊桐公。

　　满月

　　这两首诗珠联璧合，彰显了两位诗人深厚的友情，也让两人的友情能传诵至今。

　　有了好友的帮助和支持，有了爱人的惦念和安慰，杨慎的一生算不上满月，但是自有半月的风致和情调。会稽有座天依寺，那里着名的景观叫作半月泉，泉水隐藏在岩石下面，顾名思义，月亮映在泉水里只有一半，即使是满月时也是如此。这也是这个景观的奇特之处。然而总有些不解风情的人，有个僧人偏偏开岩改名“满月”。杨慎知道后感觉实在可笑，于是写了一首诗来讽刺这件事：

　　煞风景

　　磨墨浓填蝉翅帖，开半月岩为满月。

　　富翁漆却断纹琴，老僧削圆方竹节。